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(中略)此一切智智道一味

发布时间:2019-11-05

  (2)后得无别离智,能领会一切法如幻如化。我们口说如幻如化,认识到的一切法,都是计执为实有的,那里能晓得如幻如化?实如当前,起后得无别离智,才能领会一切法都是如幻如化。(中略)底子智证实当前所生起来的聪慧,是后得无别离智。后得,就是证实当前所得的。后得智的业用,有二︰

  即于如是一切界、一切事、一切品、一切时,照实知故,名一切智。’说一切有部认为此智唯佛可得,其他部派则认为声闻、独觉皆能得之。《大智度论》卷二十七阐述一切智取一切种智的不同,谓善知总相者为一切智,善知不同相者为一切种智;前者为声闻、独觉之智,后者为佛智。正在佛典中,有时为区别声闻的一切智取佛的一切智,而将佛的一切智称为一切智智,得此智的佛称一切智人。又,有时‘一切智’也是‘一切智人’(即佛)的略称。[]《法华经》卷三〈化城喻品〉;《仁王护国般若波罗蜜多经》卷下〈奉持品〉;《卑婆须蜜所集论》卷九;《地持经》卷三;《大日经疏》卷一;《大毗婆沙论》卷十五;《大品般若经》卷二十一〈三慧品〉;《华严经随疏演义钞》卷十六;《杂阿毗昙心论》卷八;《大乘义章》卷十九;《玄义》卷下;《异部轮阐述记》;《续弦秘曲》卷三。

  ◎附二︰印顺《辨法法性论讲记》(摘录)无别离智,次要是法性的证智,但依经立论,有三种无别离智︰(1)加行无别离智,(2)底子无别离智,(3)后得无别离智。

  后二种属后得无别离智的业用。[]《瑜伽师地论》卷五十五;《成唯识论》卷九;《成唯识阐述记》卷十(末);《大乘法相名目》卷二(中);《百法问答钞》卷四、卷六。

  什么是加行无别离智?这是正在没有,得底子无别离智以前,修唯识不雅行。若有得加行、无得加行、有得无得加行、无得有得加行,此中所取相不成得,能取相不成得,实如相不成得,那种察看慧,是无别离的察看,名无别离不雅。没有获得的无别离智,但依无别离的不雅慧为加行,能惹起这实正的无别离智,所以这种聪慧,名为加行无别离智。一向是虚妄别离,处处别离,所以流转。要离别离,却不成能一下无别离,佛法的便利善巧,就是用别离来别离。无别离察看,察看能取、所取,能诠、所诠不成得,这种察看慧,也是一种别离,但不是随顺的别离,虽仍是别离,而是随顺胜义,向于胜义的别离,有别离,各种妄识的功能。所以修唯识无别离不雅,无别离不雅也是别离抉择;依无别离的别离,渐次深切,达到虚妄别离的完全除遣,证入无别离法性,以别离不雅智,遣除虚妄别离,譬喻良多,例如以小橛出大橛。如竹管里本来是空的,但有木橛塞正在里面,有什么法子恢复竹管的中空呢?能够另取一根小木橛,瞄准大的木橛,用力推击他,比及大木橛出来了,小木橛也跟着出来了,恢复了竹管中空的底细。别离抉择的无别离不雅慧,是别离而遣除别离,所以名为加行无别离智。

  梵语sarvatha^-jn~a^na。三智之一。又做佛智。就广义言之,一切种智同于萨婆若(一切智)。然于三智中,相对一切智,则指惟佛能得之智。即能以一种聪慧觉知一切道法、一切之因种,并了达诸法之寂灭相及其行类不同之智。大乘起信论(大三二·五八一中):‘诸佛离于见相,无所不遍,心实正在故,便是诸法之性。自体显照一切妄法,有大智用,便利,随诸所应得解,皆能开示各种法义,是故得名一切种智。’又大智度论卷二十七(大二五·二五九上):‘所谓禅定、聪慧等诸法,佛尽知诸法总相、别相故,名为一切种智。(中略)一切智是声闻、辟支佛事,道智是诸事,一切种智是佛事。’[大品般若经卷二十一、大智度论卷五十、卷八十四、往生论注卷下]

  一切相智,是灵通一切法的一切相。所以一切相智取一切种智,意义附近,都是灵通无尽一切法的佛智。这是的后得智,到了究极,就成为佛的一切相智,所以是后得智所起的。

  正在定中了,出定当前,起二种心︰一是一般的有漏心,一是无漏的别离心。无漏的别离心,依无别离智而起的,所以名为后得无别离智。

  即此无为无为二事,品别,名一切品。谓自相展转品种不同故、共相不同故、不同故、界趣不同故、善不善无记等不同故。

  ◎附一︰〈后得智〉(摘译自《望月释教大辞典》)后得智(梵pr!s!t!ha-labdha-jn~a^na藏rje-lathob-pah!i ye-s/cs)即正在获得底子无别离智之后所生起的聪慧。又称无别离后智、后得无别离智。唐译《摄大乘论释》卷八云(大正31·363c)︰‘后得无别离智,谓升引慧。’《成唯识论》卷十亦云(大正31·56c)︰‘缘实如故是无别离,缘余境故后得智摄。其体是一,随用分二。了俗由证实,故说为后得。’此后得智由底子智所引,能了知依他如幻之境,故又称如量智、权智,或俗智。唐译《摄大乘论释》卷八谓底子智非能别离、非所别离。相对于此,后得智为所别离、能别离。于十波罗蜜中,此智配属于便利善巧等四波罗蜜。依无性《摄大乘论释》卷八所说,后得无别离智有五种,即灵通思择、随念思择、安立思择、和合思择、如意义择。

  底子无别离智,是法性的无别离智,于一切法都无所见。以中国来说,这是但空(偏空),或是但中了。其实,现性是超越了一切相对界,体证实如,是超越的绝对,而不是拟议的。

  指底子之智。别名底子无别离智。为‘后得智’之对称。即诸智之底子,契证实如妙理的无别离智。如唐译《摄大乘论释》卷八云(大正31·363c)︰‘底子无别离智谓正证慧。’《成唯识论》卷十云(大正31·56c)︰‘缘实如故是无别离。’盖此智虽离诸推寻推察等粗动的行解、别离的智用,而名无别离,然其性并不含糊。所谓正证慧,任运照法体,契会谬误,故别名如、实智或实智。为智之正体而非化用,故别名正体智。十波罗蜜中的般若波罗蜜即属底子智。相关加行、底子、后得三智的分野,唐译《摄大乘论释》卷八云,譬如哑人求受境义,却不克不及言说,此为加行智;譬如哑人正受境义,寂无言说,此即底子智;譬如非哑人受境义已,如其所受而起言说,如是则属后得智。关于底子、后得二智的别离,能够颂表达(大正31·366a)︰‘如人正闭目,是无别离智,即彼复开目,后得智亦尔。应知如,是无别离智,于中现色像,后得智亦尔。’唐译《摄大乘论释》卷九云,底子无别离智有三种不同。(1)喜脚无别离︰谓诸住异生地,若得闻思觉慧事实,便生喜脚做是念言,凡所闻思极至于此。由喜脚故不复别离,故名喜脚无别离智。(2)无无别离︰谓声闻等灵通实如,得‘无常’等四无倒智,而无‘常’等四别离,故名无无别离智。(3)无戏论无别离︰谓诸应知于一切法甚至,皆无戏论。应知,此智所证之实如超越名言、世智境。由是名言不克不及宣说,于诸智不克不及了知。故名无戏论无别离智。

  意为一切智中最殊胜者,即自证的不共极智。是尽知一切的聪慧。音译做萨婆若那、萨罗婆枳娘曩。为佛智(buddha jn~a^na)的异名。密并以之为大日之天然觉知的聪慧。《仁王护国般若波罗蜜多经》卷上〈行品〉云(大正8·837a)︰‘自性名本觉性,便是诸佛一切智智。’又,《大日经》卷一〈住心品〉云(大正18·1b)︰‘世卑,高博现金!云何应供正遍知,得一切智智?彼得一切智智,为,广演分布,随各种趣各种性欲,各种便利道,宣说一切智智,(中略)此一切智智道一味,所谓味。世卑,譬如界,离一切别离、无别离、无无别离,如是一切智智,离一切别离、无别离、无无别离。世卑,譬如大地,一切依,如是一切智智,天人阿修罗依。世卑,譬如火界,烧一切薪无厌脚,如是一切智智,烧一切无智薪,无厌脚。世卑,譬如风界,除一切尘,如是一切智智,除去一切诸烦末路尘。世卑,喻如水界,一切依之欢喜,如是一切智智,为诸天利乐。’就此,《大日经疏》卷一释云(大正39·585a)︰‘今谓一切智智,便是智中之智也,非但以一切种遍知一切法,亦知是法事实现实常不坏相,不增不减犹如金刚,如是自证之境,说者无言,不雅者无见,分歧手中庵摩勒果,可转授他人也。’这是以一切智为出名色等各种相的权智,而以一切智智为之事实现实相的实智。[]《大日经义释》卷一;《大日经疏钞》卷一;《大毗卢遮那经住心钞》卷四。

  第一‘能入,一切所知相’︰灵通一切所知相,是灵通一切法的如幻如化,各种无尽的,一切一切的所相。所以说︰底子无别离智是平等智,后得智是不同智。佛不单灵通平等,也依后得智,善巧一切,于一切无所不知。有了这悟入一切所知相,所以能完成二大工做︰‘严净诸佛土,成熟诸无情。’龙树也说︰得了无生法忍(般若法性)当前,就没有此外事了,专于便利利他,严净佛土,成熟。严净佛土,是遍到十方佛土,各种供养庄沉,见佛,闻法;广修各种好事,庄沉佛土。比及成佛,就实现了最最的佛土,不单庄沉佛,还能引摄,于诸佛中,受用法乐︰这就是严净诸佛土。成熟无情,只是应一切根机,现身、说法。有人天善根的,以人天法而成熟之;有声闻、缘觉善根的,以声闻、缘觉而成熟之;有大乘善根的,以大乘成熟他──使他发心,,广度,事实成佛。成熟,或译成绩,就是使他成,善根成熟而能。后得无别离智的利他,不过乎救度取庄沉佛土;正在利他中,完成佛果。小乘取大乘,这就是底子分歧处;小乘以‘自利’为从,以本身的,为独一大事。对于,只是随缘摄化。有时往来收支,见到了人,几多说几句佛法,要他归依三宝,或劝他布施,持戒;有聪慧善根的人,为说四谛,不克不及说不救度。但声闻的化度,是随缘的,贫乏自动的大愿,所以不克不及为人做‘不请之友’。就分歧了,以悲愿便利,利他为先,从底子无别离智起后得智,起无方妙用的时候,能取以分歧程度的救度,尽将来际为。并且,声闻但注沉无情的净化,更注沉,也要净化河山。如完成了庄沉的,能摄受无数人到何处去,中容易修学,容易成绩,容易不退转。大乘法必然会说到的,这就是后得智所起业用的特胜。

  (1)离二取相,离名言相的实如,但不是亲证实如的。后得无别离智的实如空性,如从梦中醒来时,觉到刚刚是如许的,其实那时的,晓得而取梦里的境地纷歧样。底子无别离智是离相的,后得无别离智是有相的,所以是带相不雅空的。

  后得智的第二业用,是‘能令生起一切相智性’。佛智的名称良多,如一切智、一切智智、一切种智、一切相智。